Home / Публикации и статьи

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ТЕЦАВЭ»

дата публикации: 23.02.10

     «И ты заповедай сынам Израиля, и возьмут тебе елей оливковый чистый, выбитый для освещения, для вознесения свечи всегда» (Исход 27:20).

     Западная свеча меноры постоянно горела в Скинии и во Храме. Кли Якар пишет, что шесть других свечей с вечера до утра, а западная – всегда. Чудесное явление за завесой в святой святых наблюдалось, где Скрижали Завета хранились. А снаружи постоянная свеча и негасимая олицетворением была воздвигнута нескончаемости сил добра во всем мире. И даже в изгнании, и даже в самые худые времена свеча горела. Снаружи мело и дуло беспощадно, а свеча горела.

     Елей отображает нисходящее на человека духовное влияние от Творца. Рамак (рабби Моше Кордоверо) определяет «елей для освещения» как передачу света от Г-спода через сефиру Тиферет в сефиру Малхут. А елей «выбитый» – передача света в Малхут через сефиру Есод.

     Уподобим человека свече, нуждающейся в оливковом елее для вознесения пламени. Есть состояние великого светила, подобное освещению Солнца (Тиферет). А есть Луна – светило малое, принимающее часть света от Солнца и передающее его нам. «Елей выбитый» подобен детородной энергии, вбирающей силы со всего тела (Есод). Словно перерабатываются и процеживаются там все силы, чтобы войти каплями елея для Малхут.

     Раши пишет про елей, что закваски в нем быть не должно. А Мидраш отмечает свойство елея не перемешиваться с прочими жидкостями и сравнивает его с Израилем в среде язычников. Подобно чистому елею истинный Израиль дает сосудам мира свет, когда он «царствием священников, народом святым» живет. Состоянием возвышенным определен Израиль в тайноведении приведенной нами ступенью Тиферет.

     Возвышенному состоянию предшествует очищение от нечисти сосудов души. Елей выбивается страданиями в изгнании, как масло из оливков, завершающимися отделением от Израиля Великого Смешения. Смешение и Запад единый корень имеют (эрев и маарав). И так же вечер (эрев). Стоит свеча на западе, где одним закат в смешении, а другим – тяга к восходу, к шести свечам меноры на востоке.

     Раши пишет: «Зажжет так, чтобы пламя само восходило». Огонь тянется вверх. А мы знаем, что даже в исправленном состоянии души восхождение толчка требует. Чтобы искра свыше затронула нутро, а к ней уже лучшие силы подключаются. В каждом псалме Давида найдем прошение о приходе первичной пробудительной силы – прошение о помощи.

     В приведенном стихе о вечном огне западной свечи повествуется – о передаче духовной энергетики сверху вниз. Возгоревшееся пламя же навевает мысли о постижении снизу вверх. В Книге Ецира читаем про десять сефирот: «Внедрен конец их в начало их, а начало их в конец их, подобно связи пламени с углем». Здесь раскрывается полнота связи замысла с его осуществлением, света с сосудом и человека с Творцом. Когда мы говорим про сотворение человека «по образу», то суть его во вселении низшей или конечной ступени распространения прямого влияния Творца в высшие сферы нижестоящей человеческой души. В Зоаре пишется: «Если кто хочет познать мудрость святого единения, пусть посмотрит на пламя восходящее от горящего угля. Пламя не может взняться, если не объединено с чем-то вещественным».

     В толковании к Книге Ецира Виленский Гаон делит строение пламени на синий свет внизу – сефира Малхут, на желтый цвет, связуемый с шестью ступенями Зеир Анпина, на окружающий самый горячий огонь, который едва заметен в светлом цвете – Бина и на распространяющийся от пламени во все стороны свет – Хохма. Суть пламени в незримой сефире Кетер. Но все это строение существует благодаря углю внизу. Не будь его – свеча бы не горела.

     В Книге Шекель Г’акодеш находим прямую инструкцию зажечь свечу и созерцать, усвоив основные знания о пламени, стремящемся ввысь. В наши дни многие увлекаются восточными техниками медитации. Они не ведают, насколько издревле владели наши тайноведы знаниями созерцания. Но не в оторванной науке спиритуализма, скатывающейся зачастую в обычную черную магию. Созерцание в учении Авраама Абулафи, Моше Кордоверо, Хаима Виталя и других мудрецов Израиля было органически связано с изучением текстов Танаха, глубинным знанием Талмуда и Г’алахи и даже светских дисциплин, когда надо всем – восприятие знаний через призму тайноведения Книги Ецира и Зоара. Эти люди были активны и в общественной жизни, беспрестанно совершенствуя самих себя и окружающий мир. Созерцание было органичной частью их постижения духовных миров, но никак не спиритуализмом современных школ медитации.

     Менора и елей, свеча и пламя проходят красной нитью через всю многовековую еврейскую символику. «Свеча – заповедь, а Тора – свет» (Притчи 6:23). Про действенные заповеди Торы пишет Сфат Эмет: «Заповедь – сосуд и свеча для привлечения света Торы. Исполняющий заповедь воспламеняет свечу светом Торы». Наша глава и первый стих ее начинаются с повеления Моисею заповедать вознесение постоянной свечи. Не рекомендация и совет, а заповедь, которую исполнить должен каждый. И даже когда Храма нет у нас. И не одним священником, а «заповедай сынам Израиля». То есть Тора повествует не только об обязательном ритуале в Скинии и во Храме, но о сущностной установке «законом вечным» (Исход 27:21). Даже когда нет возможности обряд сам совершить, есть заповедь каждому из нас произвести внутренние духовные исправления в соответствии с внутренним смыслом елея и свечи. Рамак определяет заповедь как восприятие низшими мудрости (Хохма) через среднюю линию ступеней Тиферет и Есод, о чем уже писалось вначале.

    НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ТЕЦАВЭ» (ИСХОД 27:20-30:10).

    .

     Высокие помыслы в слова и действия не претворяются, если в основе бытия человека нет самопожертвования и самоограничения, выражаемых заповедью как приказом. Духовное исправление через заповеди и Тору по образу свечи не уговором и советом переданы нам, а повелением. Не любим мы в эти дни слышать «ты обязан», но без понимания концепции самосокращения как первого шага на пути к свету не будет человеку ни мудрости, ни елея.

     В Торе снова говорится, что «взять» наставлен человек приносимое им в Храм. Взять елей чистый и преставить его к духовной сущности Моисея – «возьмут тебе». Это мера полноты восприятия Торы, как сказано: «Свеча – заповедь, а Тора – свет». В Талмуде говорится: «Прегрешение гасит заповедь, но не гасит Тору». Есть злодеяния, которых не исправишь в миру самыми благонамеренными поступками. Примером служить может не только убийство, но и любое крупное разрушение, не восполнимое усилиями человека в мире действия. Про таких говорится, что только страданиями и смертью грех искупят. Или же выйдут за грани измерения и мира действия через постижения света Торы – внутреннего смысла ее. Не изучение текстов ради обретения знаний, а углубление в таинства, оживляющие душу и возрождающие ее. Именно качественное изменение человека и только оно способно пересилить любые прошлые прегрешения.

     Поэтому нас Тора наставляет при совершении заповеди «взять» и принести Моисею. Не довольствоваться технической стороной обряда или доброго дела любого, но обратить его во вместилище света Торы.

     В талмудическом трактате «Рош Г’ашана» подробно разбирается степень необходимости привнесения духовных намерений в исполнение заповедей. Конечный вывод – заповеди требуют духовного намерения. Виленский Гаон постановил, что это распространяется не только на прямые заповеди из Торы, но и на постановления мудрецов. Большинство наших мыслителей склоняются к выводу, что благое дело, совершенное без внутреннего настроя не сочтется вовсе исполнением заповеди. Очевидно и обратное: благие намерения и духовные постижения, не реализованные в мире действия, жизни не имеют. Пламя не возгорится без угля, но и зачем нам уголь, если от него пламя не восходит?

     Мы успели разобрать всего один лишь стих из нашей недельной главы. При углубленном изучении найдем мы в каждом последующем богатейшую палитру красок. И каждый раз увидим, как все складывается в единую картину в строении едином, ведущем нас к Единому.

| Ваши комментарии | Форум | Версия для печати | Рассылка |
| Коментарии к другим статьям |