Home / Публикации и статьи

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «Ваэтханан»

дата публикации: 31.07.09

     «И взмолился я к Господу в тот срок, говоря: Господин, Бог! Ты начал показывать рабу твоему величие Твоё и руку Твою крепкую; ибо какой бог на небесах и на земле, юже соделает подобное деяниям Твоим и подобно могуществу Твоему? Перейду же и увижу землю благую, которая за Ярденом, гору благую эту и Леванон» (Второзаконие 3:23-25).

     Так возмолился Моисей войти в Землю Израиля, но только с вершины горы было позволено ему её увидеть. Прежде вникновения в глубинный смысл, перечитаем много раз начало сией главы и соприкоснёмся с чистой силой любви к Земле Израиля. Постараемся прочувствовать её в простоте и первозданности, накладывая каждое слово буквально на себя. Ведь было время, когда железным занавесом нас удержать хотели от вступления в Святую Землю. И сколько раз мы видели во сне её, и сколько раз в мечтаниях себя мы видели стоящими по ту сторону Иордана и полными счастья от мысли, что увидим своими глазами при этой жизни!.. Хоть увидим только, хоть раз…

     Точный перевод «взмолился» (ваэтханан) звучал бы «возмилостивился», но слова не знаем такого. По смыслу – милости просил, молился о том, что за гранью его заслуг. Раши: «Милостивый (ханун) – везде в смысле получения даром. И хоть могли бы праведные установить зависимость с из добрыми делами, но не просят они у Всевышнего, а только получения даром.» И почему? Ответ найдём в книге «Маор Вашемеш» : «Истинный праведник, душа его прильнута к внутреннему смыслу Торы. И знает он, что нет у него у Творца ничего, ибо даёт ему из мира, который непостижим для него. Оттуда приходит ему даром.» Как бы ни был праведен человек, заслугами своими он перед Создателем не придёт к полноте взаимодействия, ибо всегда остаётся непостижимая ему мера величия Всевышнего, откуда приходит таинство управления миром.

     Читаем у Ари, что мера знания («едиа» или сефира Даат) находится над уровнем мира Брия, а «свобода выбора» именно к этому миру относится. Иными словами, всё совершённое в миру и в духовном в границах выбора человека стоит на ступень ниже полноты знания, где сосредоточены все таинства нашего мира, включая извечный вопрос о страданиях праведных и благоденствия грешных. Выходит, мы полностью отрицаем право человека обращаться к Творцу с молением воздать ему по мере добродетели? Судить мы не берёмся никого, но только отметим, что постижение благости Г-спода приходит при стремлении человека уподобиться и постигнуть полноту знания на духовном уровне, а он превыше тех миров, где сохраняются вопросы и противоречия. Поэтому праведный обращается к Б-гу, словно нет своих заслуг у него, а всё получаемое – незаслуженным даром.

     А Сфат Эмет ведёт нас к сути мольбы Моисея – к Земле Израиля. В тайноведении она уподоблена сефире Малхут, про которую в Зоаре говорится: «Нет у неё от себя нисколь.» Поэтому была она землёю грешников, землёй ханаанской, а по внесению в неё святости через принесших Тору сынов Израиля Землёй Святой навеки стала. И таково предназначение её было, а захват нечестивыми на время граничное был, чтобы удостоить нас заслуги очищения её.

     И изошла эта мольба от Моисея не за себя, но видел он тяготы изгнания и знал, что в силах его при вхождении в Землю вселить свою паству навек. И большее раскроем мы. Наш перевод «в тот срок», а не «в то время» был выбран, чтобы подчеркнуть приведенную Талмудом по пророку Исаие дилемму избавления ускоренного и избавления в срок. Взмолился Моисей, чтобы участь нашу облегчить в последье дней, когда великие беды свершиться могут, если ускорения избавления мы подвижничеством и духовным озарением не принесём.

     Читаем про это мы в нашей главе: «И искать будете оттуда Господа, Бога твоего, и найдёшь, ибо взыщешь Его всем сердцем твоим и всей душой твоею. В стеснении твоём, и найдут тебя все слова эти в последье дней, и возвратишься ты до Господа, Бога твоего, и слушать будешь глас его» (Второзаконие 4:29-30). Последье дней – это наши времена и наши сроки. Нам смысл раскрыт в толковании Ор Г’ахайим: «Два стиха этих требуют разъяснения. Знай, что две ступени есть у возвращения (или покаяния – тшува). Есть совершаемое Израилем самим, когда признают обязанность к Творцу и подчиняют свои желания. А есть совершаемое посредством страданий, которые навёл на них враг, и возопят они от боли в сердце. И по двум ступеням этим обратился Моисей к Израилю. Про возвращение без того, что слышат голос притеснителя – «и искать будете оттуда Господа…» Пробудятся сердца в любви к Б-гу их, хоть и будут у них грехи, как мы читали… Но избегнут страданий, и достаточно будет их возвращения, поскольку «взыщешь его всем сердцем твоим и всей душой твоею». Это полное возвращение всем сердцем и всей душой. А про возвращение по приходу страданий сказал: «В стеснении твоём… и возвратишься ты…» По причине страданий, которые доставил тебе враг. И здесь не сказано «всем сердцем твоим», а посредством страданий, созданных врагом. Чего не достаёт обратившимся из-за страданий, восполняют сами страдания, которые прошли по ним, ибо страдания очищают душу. А чего недостаёт в первом случае, когда страдания не прошли по ним, восполняют ступенью обращения…

     И ещё разъяснятся эти стихи, что когда будете среди народов, искать будете там Его и молиться Ему о жизненно необходимом, и не говорится о просьбе избавления. «И найдёшь» - найдётся Он вам, ибо без этого сгинете. И сказал в единственном числе, потому что не всем, а единицам избранным раскроется в изгнании. «Ибо взыщешь его» - должен взыскующий Г-спода силы огромной исполниться, и, быть может, постигнут это взыскание единицы из народа.»

     Так разъясняет Ор Г’ахайим избавление ускоренное и избавление в срок. Виленский Гаон молитву возносил, чтоб даже если в срок, пусть избавление в ускорении было. Душа его приблизилась, как ни у кого из ведомых нам, к самой душе Моисея. И в этом тайный смысл молитвы пастыря Израиля.

     Мы помним заповеданное нам Виленским Гаоном в тот срок, когда злонравие и бездуховность проникнут во все сферы: собрать круг подвижников, которые углубятся в таинства Торы, раскрыть их и возглавить войну против Великого Смешения. И то же Ор Г’ахайим до нас донесть пытался.

| Ваши комментарии | Форум | Версия для печати | Рассылка |
| Коментарии к другим статьям |