Home / Публикации и статьи

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ДВАРИМ»

дата публикации: 24.07.09

     «Сии слова, которые говорил Моисей всему Израилю...» (Второзаконие 1:1). Рамбан отмечает, что книга пятая Второзаконием дана – уставом для входящих заселить Землю Израиля. Нет в этой книге заповедей священников и левитов, нет в ней закоов жертвоприношений. А только слово, ко всему Израилю в равной степени обращённое. Слово народу всему в долине Иордана, когда уже близки были к Земле Обетованной, как Ор Г’ахайим отметил. Книга эта полна наущений и предупреждений. И только подойдя к земле своих мечтаний и надежд моли они внять.

     Отсюда видим, как должен человек при приближении к заветной цели остановиться и с новой силой переосмыслить происходящее. Постараться посмотреть на него глазами прошедшего через всю пустыню, но способного услышать вновь о цели похода так, словно впервые приходит к нему это слово.

     Сфат Эмет: «Когда вошли в долину Иордана, почувствовали свет, исходящий от Земли Израиля, как сказано: «Нет Торы, как Тора Земли Израиля»... Как гора Синай готова была к получению Торы, так Земля Израиля готова была к разъяснению (бэур) её».

     Мудрецы учили, что мир десятью речениями (маамарот) создан был – по девяти «и сказал Бог» и самим «вначале сотворил» в Первичном Действе. А просветление пришло с раскрытием Десяти Заповедей, по сей день остающимися образом нравственности для всякого, хоть мало кто ведает, что это за заповеди. Точнее скажем – Десять Глаголов (диброт), и тогда обнаружим, что и в русском языке слово «глагол» указывает одновременно на слово и на дело, как «давар» в Священном Языке. Поэтому «ваедаббер» мы обычно переводим «и глаголел».

     Исправление и раскрытие именно в Десяти Глаголах, а глагол на Малхут нам указывает – венец творения и объект исправления. В отличие от речения, укзывает глагол на «тяжесть» повеления, ибо «диббур» означает и управление, а не только глагол.

     «Эле дварим» - «сии глаголы». «Словом Господним небеса содеяны и духом уст Его всё» воинство их» (Псалом 33:6).

     Теперь мы видим, как в самом языке заложено, что слово и действо – одно. Нет отдельности слова от дела, намерения от поступка, средства от цели.

     В книге «Кли якар» про Синайское Откровение пишется: «Всякое речение, вышедшее из уст Святого, благословен Он, сразу в бытие приводилось и было сущим настоль, что видели в воздухе буквы порхающие, как все написано пред ними и указано на это: «Глаголом Господним небеса соделаны и духом уст Его всё воинство их.»

     «После того, как разбил он царя Эморейского, который жил в Хешбоне...» (Второзаконие 1:4). Рабби Ицхак-Меир Альтер заметил, что до побиения этих клипот не могли сыны Израиля принять глаголы Моисея. Сфат Эмет пишет, что после побиения пришло новое понимание Торы. Опыт борьбы со злом, противостояния злу и побиения зла прибавляет силы в обретении света Торы.

     Древний царь проживал в месте под названием Хешбон – рассчёт, рассудочная оценка подробностей без осязания целого. Постижение света Земли Израиля не в сфере рассудка и знания простого, а над уровнем их. Там, где верой постигается знание, там где страданиями и опытом подвижника раскрывается кладезь.

     Вся книга Второзакония ознаменована вхождением в Землю Израиля. Её не понять и не измерить общим аршином секулярного разума. Непростая схватка с царём статистики и количества (словно, планета счетовода из «Маленького принца») предстоит каждому, кто истинно поселиться на Земле Израиля хочет. Чтоб навек и с полным видением и пониманием смысла жизни сиречь на Земле Израиля.

| Ваши комментарии | Форум | Версия для печати | Рассылка |
| Коментарии к другим статьям |