Сфирот

Сфи= 088;от

Вра= 090;а 5

Сфи= 088;от стали новым явлением, та= 082; как они види= 084;ые света, а Б= 077;сконечный невидим

Сфирот – света, которым позволено быть видимы = 84;и. А в отношени= 080; простого света Беl= 9;конечного, благословеl= 5; Он, это не так.=

Предмет всех исследованl= 0;й в Каббале – с&#= 1092;ирот. Поэтому это то, что должно быть объяснено вначале.

О&#= 1090;рывок состоит из двух частей.

Ч&#= 1072;сть 1: Сфир= 086;т – света – этl= 6; говорит нам, что такое сфирот.

Ч&#= 1072;сть 2: А в отношении простого света… это н= 077; так – это говорит нам, каким образом

= сфирот отличаются по своей природе от Бесконечl= 5;ого.

Ч&#= 1090;обы понять сфирот, необходимо понять что в них нового, что было введен = 86; ради творен = 80;я: это объяснено в части 1. Однако, изначально был только Бесконечныl= 1;, благословеl= 5; Он. Если так, то чтобы познать сфирот, необ= 093;одимо знать, что было нового = 074; них, чего не было первоначалn= 0;но, и чего не най&#= 1076;ем в Бесконk= 7;чном.

&nbs= p;

Часть 1.

Сфирот – света… Именно через сфиро = 90; Б-жественно = 89;ть разворачивk= 2;ется, или распростраl= 5;яется. Мы не можем указывать н = 72; разворачивk= 2;ние или распростраl= 5;ение (итпаштут) Б-жественно = 89;ти как на что-ли&#= 1073;о иное, чем как на излучени = 77; света (эара). Ибо истина в том, что Б-жественно = 89;ть не распростраl= 5;яется, ибо идеи распростраl= 5;ения или изменения н = 77; применимы к Б-гу. Однако, мы называем излучение, простирающk= 7;еся от Него, разворачивk= 2;нием или раскрытием Б-жественно = 89;ти, и соответствk= 7;нно мы говорим, что сфирот – &#= 1101;то излучения света.

В самом деl= 3;е мы не можем назвать Б-жественно = 89;ть чем-либо другим, кром= 077; как излучением света. По пра&#= 1074;де говоря, ни одно слово, название ил = 80; понятие не адекватно для применения = 82; Б-жественно = 89;ти. Но поскольк = 91; невозможно говорить бе = 79; слов, мы должны назвать его каким-либо именем. И мы выбираем такое, которое не т= 072;к удалено от Б-жественно = 89;ти, как остальные. С= 074;ет – наиболее возвышенноk= 7; и тонкое из всех физических явлений, и по&#= 1090;ому он менее удален от Б-жественно = 89;ти, чем другие явления. Есл= 080; так, понятие «излучение света» – это &#= 1073;лижайшее, что мы можем выбрать. Даж= 077; при этом ты должен понимать, чт= 086; мы не говори= 084; об излучени = 80; физическогl= 6; света. Мы применяем понятие «излучение света», только чтоб = 99; дать ему какое-то название.

…ко= 090;орым позволено быть видимыми. Ибо разниц&= #1072; между сфиро = 90; и Бесконечныl= 4;, благословеl= 5; Он, в том, что стало возможным для сфирот быть видимыми (в смысле, быть духовно постигнутыl= 4;и). Это означае = 90; две вещи. Во-первых, это означае = 90;, что сфирот могут быть увидены, хот= 103; это не подра= 079;умевает, что сфирот обязательнl= 6; должны быть видимы, п = 86;скольку в самом деле есть возвышенныk= 7; сфирот, кото= 088;ые не видны даж= 077; в высших мирах. А имеется k= 4;виду, что они могу= 090; быть видимы, и они пригодны к этому. Случи= 089;ь так, что наблюдателn= 0; не сможет видеть их, это не отнимет от и= 093; естества быть потенц = 80;ально видимыми. Однако, свет Бесконечl= 5;ого, благословеl= 5; Он, не может быть увиден вообще из-за его внутренней сути, котора= 103; невидима.

В&#= 1086;-вторых, в словах, что сфирот позволено б = 99;ть видимыми, мы не говорим, что им присуща вид = 80;мость. Свет сфирот это н= 077; особый вид света, видим= 099;й по своей внутренней сути в противополl= 6;жность невидимому свету Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он. В действии творения изменилось то, что сфирот стал = 80; видимыми. Дл= 103; них стало возможным быть видимы = 84;и, потому что Бесконечl= 5;ый захотел так. Если бы свет сфирот был особым видо = 84; света, видимым по своей внутренней = 89;ути, мы бы сказали, что сфирот не были явлени = 77;м новым. Ведь то, что существует = 74; чем-либо как его внутрен = 85;яя суть, обнаруживаk= 7;тся в нем через с&#= 1072;мо его существоваl= 5;ие. Если бы способностn= 0; сфирот быть видимыми была бы частью их вн= 091;тренней сути, тогда, пока свет сфирот суще = 89;твовал бы, он должен был бы быть видимым. Мы должны сказать, что свет сфирот не может быт= 100; новым, но открытие этого света = 211; способностn= 0; сфирот быть видимыми – это новое.

И <= span class=3DGramE>это потому что сфирот – Б-жественно = 89;ть. Изменение о = 90; состояния к состоянию попросту не = 087;рименимо к Б-жественно = 89;ти. Если так, све&#= 1090; сфирот не есть что-то новое. Вывод: свет сфирот был там раньше. Если видимость этого света было частью его внутренней сути, он был бы виден всегда. В таком случа = 77;: что было новым? Новым было то, что Б-г пожелал и сделал возможным для света сфирот быть видимым. Он дал это разрешение точно в тот м&#= 1086;мент, когда захотел, не раньше. Изменение б = 99;ло не в природе Б-жественно = 89;ти, а в его раскр&#= 1099;тии получателяl= 4;.

О&#= 1090;сюда ты можешь понять, почему подобает ук = 72;зывать на сфирот, как на «излученныl= 1; свет» (ор нээцаль). Ибо на уровне того, что (духовный) глаз может в= 080;деть, свет был излучен к нашим глаза = 84; – свет, который l= 4;ожет быть видим. Это не было так вначале. И если разрешение = 73;ыло дано глазу видеть его, мы бы узнали, что все имее= 090; один корень = 211; это Бесконечныl= 1;, который не может быт= 00; видим. Есть один свет, который существует через Него н= 072; таком уровн = 77;, что он может быть видим, и это свет сфирот. Если так, давайте назовем его светом, излученным = 80;з ничего (из Эйн), то есть из того, что не может быт= 100; постигнуто.

&nbs= p;

Часть 2.

А в отношении простого света Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он, это не так.= Простой свет – это такой, который просто не мо= 078;ет быть описан, определен или отнесен = 082;уда-либо каким-либо образом. Невозможно что-либо сказать о Ег= 086; свете. Поскольку нет слова ил= 080; названия, подходящегl= 6; для Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он, мы укажем на Него единственнm= 9;м способом, каким можем, используя выражение «простой свет». Однак= 086;, мы оцениваем его отрицанием какого-либо = 086;граничения, которое может подразумевk= 2;ться в отношении Него, засчет понятия, нам= 080; выбранного. По правде, такого огра = 85;ичения не подразумевk= 2;ется. Таким образ = 86;м, мы говорим, что свет Бесконечноk= 5;о не может быт= 100; увиден. Это и есть различие между Бесконечныl= 4;, благословеl= 5; Он, и сфирот.<= /p>

Вра= 090;а 6

Сфи= 088;от – силы, зримые чере = 79; свечение<= /i>

=

Каждая сфира – одно качество из качеств h= 1;есконечног= 086;, благословеl= 5; Он, которыми Он сотворил миры и управляет ими. Желая, чтобы они были извест = 85;ы, сделал так, что каждое качество зримо в тайн= 077; одного свечения, видя которо = 77; понимаем качество эт = 86;. А видя д = 74;ижения этого свечения, понимаем то, что происхо = 76;ит в управлени = 80; этим качеством в то время.

После того, как узнали, что сфирот – это свечения, должны теперь понять, что же такое све= 095;ения эти.

О&#= 1090;рывок состоит из двух частей.

Ч&#= 1072;сть 1: Кажд= 072;я сфира – одно качество, эт= ;о объяснение видимого.

Ч&#= 1072;сть 2: Жела= 103;, чтобы были они известн = 99;, это объяснение видения.

&nbs= p;

Часть 1.

Каждая сфира – качество…<= span lang=3DRU> Имеем в&= #1074;иду: как частn= 0; от желания, то есть сила из сил Его. Пример этог = 86;: тело состои = 90; из разных органов, и видящий его = 074;идит органы. А у души части е= 077; – это не органы, а силы, наподобие памяти, воображениn= 3;, чувств. И = 074;идящий ее видит силы. Также видящий то, что возможно видеть в Высшей Воле, видит силы Воли. Каждая сфира – это качество.

…одно… Имеется ввиду особо = 77; и отделенно = 77; само по себе. Это отличие между таким способом [де= 081;ствия] и способом Всемогущегl= 6;, который действует всеми действиями одним образом. Вед= 100; любая причина не дает все вид= 099; следствий, н= 086; лишь следствие, которое может выйти из нее. И это поскольку нет в ней сил&#= 1099;, кроме того, что есть в ней, и не может она дать ничего, кроме того, что есть в ней. Поэтому, когда один человек выполняет много дейст = 74;ий, нужно различать в нем много сил, которые будут причинами для этих действий. Но во Всемогущем мы не представляk= 7;м вообще ограниченнl= 6;й силы, но каждое свой = 89;тво в Нем содержит вс = 77; силы, поэтом= 091; может делат= 00; все. Поэтом= 091; не можем выделить в Нем многочислеl= 5;ные силы как причины Его действий. Но образ сфиро = 90; – это образ, которым захотел Бес = 82;онечный, благословеl= 5; Он, действов= 072;ть, как действуют люди. И это похоже на [см&#= 1099;сл фразы] «деся= 090;ью речениями сотворен мир». Поэтом= 091; определяем = 74; Нем для каждого действия пр = 80;чину, особую саму по себе.

…из качеств Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он… Имеет= ;ся ввиду, что сфира – это не производнаn= 3; вещь от Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он, которая б&#= 1099;ла бы вне Его и вторичной к Нему. Ибо Воля одна, и без Своl= 0;х выражений она не видима, и это называется Бесконечныl= 1;, благословеl= 5; Он. А раск= 088;ывающееся от этой Воли называется сфирот, но Воля – Беско= 085;ечный, благословеl= 5; Он. А если так, сфирот – это качества из = 095;исла качеств Бесконечноk= 5;о, благословеl= 5; Он. Есть затруднениk= 7;: ведь мы говорим, что Бесконечныl= 1;, благословеl= 5; Он, – это корень, а сфи&#= 1088;от – это производныk= 7; от Него, и ведь они вторичны к Нему, а в таком случа = 77; как же сказано здесь, что сфирот не производныk= 7;? Ответ: есть разница между одним развитием [производl= 5;ого] и другим развитием. Сфирот не являются но = 74;ым развитием, которое вышло из самого Беск = 86;нечного, благословеl= 5; Он, таким, чего не было в Нем сначал= 072; и чего нет теперь, подобно отделенным телам, котор= 099;е стали в самом деле двумя. Но это части от целого, что есть в Нем, что Он раскрывает. Однако, когда мы измеряем разные ступени, говорится, что корень сам, который раскрываетl= 9;я, – это Бесконечныl= 1;, благословеl= 5; Он. Сам Он без раскрытия, н= 086; оставляет нам открыты = 84; то, что желает. Поэтому прежде своего раск = 88;ытия были и они включен = 99; в имени Бесконечныl= 1;, благословеl= 5; Он, как и все остальные силы, содержащиеl= 9;я в Воле до бесконечноl= 9;ти. А при раскры= 090;ии не называются более Бес = 82;онечным, ибо есть у них окончание и граница, как упомянуто выше, и потому называются сфирот.

…которы&#= 1084;и Он сотворил миры… Имеk= 7;тся ввиду, почем= 091; раскрылись эти [качеств= 072;], а не другие? Потому что это те, у которых ест= 00; имя для нижних, чере= 079; них сотворенныm= 3;.

…и управляет ими. Име = 77;тся ввиду, чт = 86; несмотря на то, что уже завершилосn= 0; творение, не завершился контроль светов над и= 093; ветвями, и действуют все сфирот всегда, как и &= #1074;начале.

&nbs= p;

Часть 2.

Желая, чтобы они были известны… Также и это зависи= 090; от Воли, ибо несмотря на то, что уже есть эти силы, не обязательнl= 6;, что будет в них какое-то постижение, но лишь если захочет [Он], чтоб было.

…сделал так, что каждое качество зримо в тайн= 077; одного свечения… То есть установил для них зако= 085; изображениn= 3;, чтобы понимать качество, то есть силу – посредствоl= 4; воображаемl= 6;го образа, как упомянуто ниже.

…видя которое понимаем качество эт = 86;. Это как писал Рамба = 84;, благословеl= 5;на память (Законы осно= 074; Торы, глава 7, закон 3), что когда зрит пророк видение пророчествk= 2;, отпечатываk= 7;тся в сердце его расшифровкk= 2;. Это важно дл= 103; нас, потому ч&#= 1090;о если бы каждая [сфир= 072;] светила по-своему, конечно же, возможно им = 073;ыло понять в ней ее собственныl= 1; смысл, однак= 086;, поскольку это не желательно, необходимо еще что-то иное, чтобы понять, на что намекае = 90;ся в пророчест = 74;е. Но дело обстоит так, что само соб= 086;й понимают смысл свечения этого, и также смысл ее частных свойств. И это:

А видя движения этого свечения, понимаем то, что происходит = 74; управлении… Ибо как управление меняется к доброте, или к осуждению, или к милосе= 088;дию, соотвествеl= 5;но времени, также видят движения в силах соответствk= 7;нно времени, и в видении понимаются они.

…этим качеством в то время. Потому что [есть] час&= #1090;ное действие у каждой силы соответствk= 7;нно времени. И это то, что видят, так как пожелал = 72; Высшая Воля открыть сво = 77; управление творениям.

Вра= 090;а 7

=

Как сфирот являются в пророческоl= 4; видении. Образы, видимые пророками, и что они пред= 089;тавляют=

=

Сфирот могут сиять обильным излучением = 89;вета или уменьшенныl= 4; излучением. Они могут являться в многообразl= 5;ых и многочислеl= 5;ных формах и подобиях, хотя на само= 084; деле не обладают ни формой, ни обликом. Верно, что они являютс= 03; в какой-либо форме или образе, но исследующиl= 1; их увидит, что по правд= 077; форма и обра= 079; целиком зависят от н= 072;блюдателя, как утверждаетl= 9;я в стихе (Ошеа 12:11): «И в руке пророков по = 83;ьзовался Я притчами». По своей сути, однако, сфирот – лиш= 100; протяженныl= 1; ряд сил, устроенных = 74; обязательнl= 6;м порядке, взаимозавиl= 9;имых через различные законы и подверженнm= 9;х влиянию дру = 75; друга, как требуется в соответствl= 0;и со совершенстk= 4;ом целого упорядоченl= 5;ого замысла.

Объясни&#= 1074;, что силы (сфирот), которыми Б-г создал и управляет мирами, предстают в виде излуче = 85;ия, объясним же теперь принципы, управляющиk= 7; тем, как это излучение проявляетсn= 3;.

О&#= 1090;рывок состоит из трех частей.

Ч&#= 1072;сть 1: Сфир= 086;т – это указывает н = 72; сумму излучения, идущего от сфирот.

Ч&#= 1072;сть 2: Они могут являться – э= ;то указывает н = 72; образы и подобия, через котор = 99;е они <= /b>

= проявл= ;яются.

Ч&#= 1072;сть 3: По своей сути – это общее пояснение к = 86; всем образа = 84; и подобиям, через которые

= они проявляютсn= 3;.

&nbs= p;

Часть 1.

Сфирот могут сиять обильным излучением = 89;вета или уменьшенныl= 4; излучением. Это означает следующее: поскольку Высшая Воля захотела показать свои просты = 77; силы через свет, то откровение может быть меньшим или большим, вед= 100; один свет может сиять = 083;ишь немного, в то время как другой може = 90; сиять мощне = 77;. И это – то, что мы видим: сфирот и пар= 094;уфим. Как сфирот они сияют малым свето = 84;, но как парцуфим он = 80; сияют обильным светом (смот= 088;и ниже, врата 17 о сфирот и пар= 094;уфим). Когда они сияют как парцуфим, больше подробностk= 7;й открываетсn= 3;; как сфирот – &#= 1074;идно меньше частей. Такж= 077; есть различия во времени сил = 99; и влияния определенн&#= 1099;х сфирот. Иногда сфир = 72; может сиять малым свето = 84; и малой сило= 081; (в течение периода изгнания): эт&#= 1086; называет= ;ся катнут, малость. В другое врем= 03; сфира может сиять великой силой (после избавления): это называется гадлут, величие.

&nbs= p;

Часть 2.

Они могу&= #1090; являться в многообразl= 5;ых и многочисл = 77;нных формах и подобиях. Многие из понятий, используемm= 9;е в обсуждени = 80; сфирот, выражены в форме материальнm= 9;х сущностей. Однако, конечно же, мы не можем сказать, что сами сфирот действителn= 0;но обладают каким-либо видом формы или сущност = 80;, ведь это будет ересь= 02;, и Тора ясно утверждает (= 044;варим 4:15): «так как вы никакого образа не видели».

К&#= 1072;к уже обсуждалосn= 0; раньше, сфирот – это силы Высшей Мысли и видн= 099; (духовным зрением) про= 088;окам и душам таки= 084; образом, что это можно сравнить с тем, как человек видит мысли, проходящие через его разум. Тем не <= span class=3DGramE>менее есть большо = 77; различие. Ведь челове = 95;еский разум и мысл= 080; находятся в нем и не б-жественны. Соответствk= 7;нно, ничто не уде= 088;живает нас от применения понятий «фо = 88;ма», «подобие» и «облик» осбого вида = 082; мыслям в разуме человека, разве что форма будет = 089;корее духовной, че= 084; физической. Но это не так в случае сфирот, которые являются силами Мысл = 80; (или «Разума») Высшей Воли, благословеl= 5; Он. Невозможно сказать, что они обладаю = 90; какой-либо формой вообще, поскольку м = 99; знаем, что во всех Его свойствах С = 86;здатель, благословеl= 5;но Его Имя, полностью превосходиm= 0; все случаи и события, происходящl= 0;е с теми, кого Он сотворил.

Тем не менее, мы говорим понятиями «малость» и «величие», «подъем» и «спуск», «облачение&raqu= o;, «место» и та= 082; далее в отношении сфирот. Если скажеш= 00;, что все эти понятия чисто иноск = 72;зательные, намекающие на возвышенныk= 7; предметы, которые зад = 77;йствованы в управлени = 80; мирами и его законами, – так тоже нельзя сказать. Ибо будь оно так, большинствl= 6; ислледованl= 0;й в Каббале были бы бессмысленl= 5;ыми, ведь они был= 080; бы подобны попытке основать то, что мы знаем (иносказани= 03;), на том, чего мы не знаем (сфирот). Не на это указывают нам учения Ари, ранних и поздних каббалистоk= 4; и в особенностl= 0; рабби Шимон = 72; бар Йохая. Все эти учения указывают, что такие явления действителn= 0;но существуют = 74; сфирот. Здес= 100; место прояснить и = 89;тину, ибо если основание это полоk= 8;ено верно, все будет понят = 86; верно, ясно и просто. Но если это основание положено неверно, все построения останутся парящими в воздухе, и будет невозможно добиться какого-либо понимания чего-либо в исследованl= 0;ях Каббалы.

И&#= 1089;тина в том, что все сфирот – сил= 099; Высшей Мысл = 80;. Все они работают, чтобы принести в мир необход = 80;мое, все ведут к одной цели – окончательl= 5;ое, абсолютное совершенстk= 4;о, как объясне = 85;о выше. Эти силы содержат вс = 77; необходимоk= 7; для управления целым миром во все време= 085;а. Например, сила Хесед, Доброты, включает вс = 77; способы, которыми он = 72; должна действоватn= 0; в мире, иногда имея власть, иногда усту = 87;ая свои владения, иногда сильно преобладая, иногда лишь немного. Иногда Хесе = 76; работает в сочетании с Гвурой, Силой, многими дру = 75;ими путями, явны= 084; или утаенны = 84; способом. Также силы Дин, Правосудия, = 080; Рахамим, Пом= 080;лования, содержат вс = 77; необходимоk= 7; для управле = 85;ия миром во все времена.

В&#= 1089;е три кореl= 5;ные силы Доброты, Правосудия = 80; Помилованиn= 3; содержат вс = 77;, необходимоk= 7; для награды = 080; наказания (Правосудие), существоваl= 5;ия мира (Помило= 074;ание) и вечной награды (совершенна= 03; Доброта). Высший Разу = 84; просчитал в добавок все необходимоk= 7; для управления всеми своим = 80; творениями до конца целого цикл = 72;. Все являетс= 03; единым сотканным и = 79; этих трех сил, включая все виды управления, законов и путей, необх= 086;димых и достаточныm= 3; для приведения всего, что должно оказаться в реальности, = 074; мир.

Ц&#= 1077;лая составная ткань видна пророкам и д= 091;шам, она-то и называется Колесницей (Меркава). Настоящие силы Высшей Мысли невид = 80;мы, ибо они п = 88;осты и они не могут быть увидены в своей сути. Но Высшая Воля захотела, чтобы они были видимы через света и пророческиk= 7; образы и подобия, и чтобы они являлись во всех различных свойствах, которые мы приписываеl= 4; им: парцуфим, миры, одно облачено в другое, подъемы, спуски и так далее. Однак= 086;, мы уже знаем, что не таковы эти силы в дейст= 074;ительности – так они лишь являются в пророческоl= 4; представлеl= 5;ии.

Т&#= 1072;ким образом, сказано ясн = 86;: «и через пророков изъяснялся = 71; притчами». Это означае = 90;, что Б-г скрыв&#= 1072;ет огромную глубину i= 7;воих мыслей в эти= 093; пророческиm= 3; образах и ин= 086;сказаниях. Но истина такова, что это лишь как пророки видят, и даже это «видение» н = 77;

к&#= 1072;к физическое видение, как будет обсуждатьсn= 3; ниже. То, что пророки видят, – это духовные явления, при= 085;имающие форму «облачения&raqu= o;, «подъема», «спуска» и тому подобного. Однако, «видение» это не что иное, как пророческоk= 7; видение, созданное образами и подобиями, передающимl= 0; глубину и широту замы = 89;ла б-жественно = 75;о разума. Мы можем заключить, что каббалистиm= 5;екие учения не являются всего лишь иносказатеl= 3;ьными. Явление, которое мы упоминули, такое как «подъем», «спуск», «облачение&raqu= o; и тому подоб= 085;ое, действителn= 0;но существует = 74; пророческоl= 4; видении. Однако, само пророческоk= 7; видение – эт= 086; только подобие. Пророки име= 02;т особую способностn= 0; уметь узрет= 00; видение и по= 085;ять его значени = 77;.

П&#= 1088;едмет пророческоk= 5;о видения – глубокий за = 84;ысел Б-га. Когда Он желает раскрыть ег = 86;, Он показывает Его в форме «Колесницы&raqu= o;. Различным частям этой Колесницы были даны св= 086;и собственныk= 7; имена – это и&#= 1084;ена сфирот и парцуфим, а пророческиk= 7; видения показывают все их различные состояния и качества.

В действителn= 0;ном пророческоl= 4; видении сфи = 88;от и парцуфим могут возникнуть в многих различных формах и взаимосвязn= 3;х, как мы находим в каббалистиm= 5;еских писаниях о р= 072;зличных мирах и парцуфим.

…Хотя на самом деле н= 077; обладают ни формой, ни обликом. Это ясно в свете того, что объяснено выше. = 42;ерно, что они являются в какой-либо форме или образе. Имее= ;тся в виду, что пророческиk= 7; образы и под= 086;бия не только лишь иносказаниn= 3; и намеки, а это – способ, как пророк действителn= 0;но видит то, что он видит. То, что мы говор= 080;м о парцуфим, – это действителn= 0;но способ, как они видятся = 074; Колеснице.

Но исследующиl= 1; их увидит, что по правд= 077; форма и обра= 079; целиком зависят от наблюдателn= 3;. Этот принц&= #1080;п выражен в стихе (Исайя 40:25): «И кому уподобите в = 99; Меня, чтобы Я <= span class=3DGramE>сравним