138 Врат Мудрости
Врата 1
Единственность воли Его и власти
Его, благословенного
Единственность Бесконечного, благословен Он, заключается
в том, что только Его Воля существует, и никакой другой воли не существует,
кроме как через Него. Поэтому Он один властвует, и никто иной. Целое здание
возведено на этом основании.
Основа веры и главное в мудрости – это высшая
единственность Его, благословенно Его Имя, поэтому это то, что нужно прояснить
первым. И вот, вся мудрость Истины не что иное, как мудрость, отражающая
истинность веры, чтобы понять все то, что сотворено и сделано в мире, как
выходит это из Высшей Воли, и как управляется все одним Б-гом, благословен
Он, верным образом, чтобы обращать все,
приводя к полному совершенству в конце. Составные части этой мудрости
обеспечивают подробное понимание всех законов и процессов, которыми управляется
мироздание.
Таким образом, первая аксиома этой мудрости – что все,
нами видимое, включая все творения и все, что происходит во времени, – у всего
один Хозяин, благословен Он. Б-г один совершает и делает все это, и Он
управляет всем. Назначение этой мудрости – объяснить пути, которыми Он
действует, чтобы создать и управлять творением. Если так, единственность Б-га
должна быть объяснена первой, ибо это – сама основа творения, как будет
объяснено. Если мы сможем понять этот предмет, у нас будет понимание основы
творения, его корня и назначения. Поэтому это конечно
же следует объяснить вначале.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Единственность Бесконечного – представляет предмет высшего единства Б-га. Часть 2: Целое здание – это единство также является основанием для всех созданных
миров и сотворенных существ.
Часть 1.
Единственность Бесконечного… Ты уже знаешь, что мы вообще не говорим о Б-ге самом, а именно о сущностном естестве Обладателя этой Воли. Все, что мы обсуждаем, касается только Его воли, которая всемогуща и неограничена. Об этом нам разрешено говорить, хотя даже здесь есть граница того, сколь далекого наши умы могут достичь, как будет обсуждено ниже. Тем не менее, поскольку мы не имеем дела с Его сущностью, но лишь с Его Волей, для нас более позволительно искать понимания.
Мы должны верить и иметь уверенность, что Высший Источник, благословен Он и благословенно Его Имя, – Один-единственный, единый во всех отношениях. Это означает, что Он один существует, и лишь Он существует обязательно: просто больше нет никого. И Он один властвует над всем. То, что Он один властвует, – очевидный вывод из первого предложения, что Он один существует. Если Он один существует, то Он один и властвует. Это означает, что любое другое, что существует, зависит от Него.
Тем не менее, то, что Он один властвует, – это отдельный предмет веры. Иначе неверующие могут сказать, что вначале Он мог быть один, и Он решил привнести творения в реальность. Но они могут возражать, что, однако же, как только Он сотворил независимые творения, обладающие своей собственной волей, было бы возможно (если бы не Его совершенное единство), что эти независимые воления положат границы Его Воле. Иными словами, когда Он дал им свободу воли, они стали способны выбирать противоположное Его Воле.
Более того, ход мировой истории выставляет все, будто оно и вправду так. Ведь Он сотворил мироздание для добра, но Он сотворил и обратную сторону (Ситра Ахра), которая зла, и Он сотворил человека со свободой воли, дав ему способность делать зло. Человек пошел и выбрал делать зло, при том, что результат намерения Б-га не был достигнут. Неверующие спорят, что сейчас, когда народ Израиля согрешил, для них нет спасения (Б-же упаси), ибо они грешили и продолжают грешить. Соответственно, они всегда останутся изгнанными и преследуемыми, ибо откуда придти их спасению? В самом деле, ясно сказано: «Так разрушен Иерусалим и пала Иудея, потому что слова их и дела их – против Г-спода, чтобы противиться очам славы Его» (Исайя 3:8). Также говорится: «Создателя, сотворившего тебя, ты забыл» (Дварим 32:18).
Следовательно, нам необходимо знать: не только существует Б-г один, но также Б-г один и властвует. Вот что означает единственность Его Воли: ничто в мире не может отрицать Его Волю, ибо Он один властвует.
Все нами видимое, что является противоположным Его Воле, потому лишь существует, что Он позволяет это в соответствии со своим глубоким замыслом, который будет продолжать разворачиваться, пока не приведет Он все к полному совершенству. В настоящем Б-г оставляет человека со свободой выбора столь долго, как Он желает. Но в конце либо раскаянием, либо наказаниями все вернется к полному совершенству. Это зовется «единственностью Бесконечного, благословен Он». Мы говорим о единственности Его Воли.
Таким образом, только Его Воля – воля Источника,
единого Бесконечного, благословенно Его Имя – существует, потому что только Б-г существует обязательно. Иными
словами, также, как должны мы верить в единственность
существования Б-га – что один лишь Б-г существует обязательно – также должны мы
верить и в единственность Его власти и воли. Также, как
Его существование обязательно, и не может быть иначе, и Он один – обязательная
причина, а все остальное вытекает из Него, – также Его Воля и власть
обязательны, и не может быть иначе. Одна лишь Его власть держит правление, а
все другие воления существуют только в соответствии с этой Волей. Таким
образом, никакой другой воли не
существует, кроме как через Него.
Следовательно, ты не можешь возразить: «Хотя, возможно, это правда, что все воления существуют через Него, теперь же, когда существуют они, есть у них возможность противиться Его Воле». Это не правда. Поэтому Он один властвует, и никто иной. Иными словами, только Он полностью управляет, ибо ничто не может ограничить Его власть. Эта власть принадлежит Высшей Воле, о которой можно без сомнений сказать, что это одна и только одна Воля. Б-г желает согласно своей Воле, и ничто не может ограничить Его. Ни одна другая воля не находится в полной власти, ибо все остальные воления зависят от Высшей Воли и поэтому подчинены ей. Соответственно, хотя и они тоже воления, они не в той же категории, что и Высшая Воля. Ведь нельзя отрицать, что они вытекают из нее, и поэтому они не могут быть равны ей, даже и называясь «волей». Когда мы говорим, что они «вытекают» из Высшей Воли, мы имеем ввиду, что в противоположность Высшей Воле они не в полной власти.
Таким образом, когда мы говорим, что есть один Источник, благословенно Его Имя, который есть единственность и единство во всех отношениях, мы должны немедленно понять, что Его власть также одна. Поскольку невозможно двум силам сразу быть в полной власти, мы должны сказать, что лишь одна Воля находится в полной власти, а остальные – не у власти. При этом все же допустимо сказать, что сейчас существуют и другие существа кроме Первого Сущего. Ведь это не отрицает власть Первого Сущего. Он существует и Он творит, и эти другие существа существуют только через Него. Однако, если мы будем возражать, что есть еще абсолютная воля кроме Высшей Воли, даже признавая, что существование этих других волений необязательно и что они вытекают из Высшей Воли, это будет отрицанием абсолютной власти Высшей Воли. Ведь невозможно сказать, что две силы сразу могут быть в полной власти. Если мы говорим, что первая абсолютная сила создала вторую абсолютную силу, то ни первая сила, ни новая не находятся в полной власти. Соответственно, если мы говорим, что один лишь Первый имеет власть, то невообразимо, что есть еще какая-то абсолютная власть.
Когда мы говорим, что у мироздания есть один Б-г, что означает абсолютного Правителя и Управляющего, то невообразимо, чтобы была еще какая-то абсолютная власть. Ведь если бы была, то уже не было бы одного Правителя, а было бы столько, сколько есть независимых волений, вызванных к существованию, и тогда ни одно из них не могло бы в самом деле называться «Правителем». В этом случае было бы невозможно относить все к одному корню, потому что мы говорили бы, что есть существо, способное ограничить изначального Правителя. А коли возразишь, что изначальный Правитель пожелал, чтоб так было, так это уже не называется ограничить изначального Правителя. Ответ на это возражение будет дан во Вратах 2.
Часть 2.
Целое здание возведено на этом основании, а именно на единственности и единстве, которые мы объяснили. Целое здание указывает на все, что было приведено к существованию Б-гом, включая и света (Орот), и отделенные миры и существа (Нимцалим нифрадим). Целое здание основано на единстве, в том смысле, что это здание – одна цельная сущность, проявляющая истинность Его единственности и единства в частях самого здания. Света, которые могут быть видимы в нем, тела, которые существуют в нем, как они управляются и все, что происходит с ними, – все было сделано как части единого порядка, который указывает и действенно раскрывает лежащую в его основе единственность.
Врата 2
Его намерение – только дарить
добро. Даже зло – это средство, с помощью которого Он дарит добро. Таким образом Его единственность явно раскрывается
Желание Источника, благословенно Его Имя, – только добро,
и поэтому ничто не продлится, кроме Его доброты. Все, что изначально зло, не
может возникать из иного владения, которое могло бы удержаться против Него. В
конце это обязательно будет добром, и тогда будет раскрыто, что нет иного
владения, кроме Его.
Это ответ на возражение, расположенное выше: если Высшая
Воля захотела привнести в реальность силы, способные положить границы Его
власти (как если бы такое было возможно), то это не было бы против Высшей Воли,
раз она пожелала так.
Желание Источника, благословенно Его Имя, – только добро – мы не можем сказать, что Высшая Воля хочет, чтобы другие воления существовали, имея возможность ограничить Его как-либо. Ибо Высшая Воля хочет только добра, а это конечно же не будет добром, если Его доброта не сможет достичь Его творений. Если скажешь, что такова природа доброты – награждать праведных и наказывать грешных, в то время как «проявление сострадания к грешнику – жестокость», – Тора говорит иначе: «И помилую, кого решу помиловать» (Исход 23:19) – «даже если он окажется недстоин» (Брахот 7 а). Также написано, что «будут искать вины Израиля, и не будет ее, и грехов Йеуды, – и не найдут их» (Иеремия 50:20). Отсюда мы видим, что воля Б-га – давать добро даже грешникам.
Если ты возразишь, что все это случится только после долгого изгнания и наказания, то это как раз доказывает сказанное. Ведь если так, мы видим, что Высшая Воля делает так, что в итоге все получают благо. Отсюда мы можем вывести, что Его желание – только давать благо, буквально. Однако, Ему нужно иметь дело с каждым согласно его естеству. Необходимо наказать грешников для того, чтобы простить их потом. Если бы намерение было отвергнуть грешников, они были бы буквально уничтожены вместо того, чтобы быть наказаны ради дарования им блага впоследствии. То, что они наказываются ради дарования им блага позже, – это ясное доказательство, что Его желание – только к добру. Ибо желаемый результат действия – это конечная цель, которая управляет всеми частями действия. В конце все люди, будь они праведными или грешными, получат добро. Если так, то конечная цель – даровать добро всем. Это доказывает, что Его желание – только к добру.
И поэтому ничто не продлится, кроме Его доброты. При том, что Его желание – только давать благо, не должно быть, чтобы дела продолжались бесконечно в их текущем состоянии. Если бы Он не отвергал уничтожение грешников, мы могли бы сказать, что наказание – это не плохо, скорее даже «Грешных преследует зло» (Притчи 13:21), и их наказание – справедливая расплата, как обсуждалось выше. Однако, когда мы сказали, что это вовсе не Его путь, но Он наказывает грешника, чтобы привести его к раскаянию и дать ему благо; если так, то само наказание – это плохо. Это не может продолжаться так вечно. Должен наступить конец, чтобы грешник был освобожден. Поскольку наказание – это плохо, это против Высшей Воли. И также, как не может это продолжаться вечно в каждом отдельном случае, также это не может продолжаться вечно в мире в целом, ибо это против Высшей Воли.
Позволь показать логически, что злу должен настать конец в мире в целом. Ведь желаемый результат любого действия – это конечная цель, которая управляет всеми частями этого действия. Вот конечный результат полного цикла, через который проходят все люди, включая даже грешников, – это добро. Если так, добро – это конечная цель полного цикла во всех его частях. Таким образом, у нас есть доказательство, что конечная цель всего цикла – добро. Но ведь это Высшая Воля проводит весь цикл. Поскольку конечная цель цикла – добро, вся цель Высшей Воли также должна быть только добром. Так у нас есть доказательство, что вся цель Высшей Воли – только добро.
Теперь давай рассудим, является ли наказание, которое терпят грешники прежде конца, добром или нет. Когда нечто завершается, будучи отличным от того, с чего оно начиналось, его начало и конец не в одной категории. Конец цикла, через который проходят грешники, отличен от того, чем был он в начале. Ведь в конце они обретают добро в то время, как прежде конца они терпят наказание. Если так, то начало и конец цикла не в одной категории. Конец – это добро, и это было первичное намерение Воли, совершающей весь цикл. Однако, промежуточные стадии или средства – наказание, которое приходит прежде конца, – не в той же категории, что и конец. Если так, то, что приходит прежде конца, не является добром: это не то, что было изначально желанно Волей, которая совершает весь цикл. Если мы возразим «Тогда почему это существует?», ответом будет, что невозможно достичь конца без этого. Если было бы возможно достичь конца без этих средств, не подобавло бы этому промежуточному существовать.
Из всего этого мы можем заключить, что наказание – это плохо, и это противоположно тому, что желанно и задумано Высшей Волей. Однако, оно существует как необходимое средство, с помощью которого Его творения достигнут конечной цели. Было бы возможно достичь конечной цели без этих средств, было бы лучше, имея ввиду, что Его желание – к добру. Также, как привлечение наказания в отдельных случаях противно Его желанию, почему оно и должно в итоге закончиться, так мы можем вывести, что и наказание в общем в управлении миром также против Высшей Воли и должно завершиться в конце.
Поскольку Высшая Воля задумала, что все отдельные части творения достигнут добра в конце, должно быть Его целью является привести весь мир к обретению одного лишь добра в конце. Также, как Он создал наказания, достаточные для приведения каждого отдельного человека к обретению добра в конце, так есть у Него и сила создать вид наказания, или что бы то ни было, для всего мира, который зол в начале, но в конце будет добрым. Истинно, что Его желание – только к добру, и это то, что должно длиться вечно. Ведь Его власть вечна, и только Его Воля держит правление. Если средство достичь конца – это зло, то это не подрывает Его намерения дать добро каждому, ибо зло – средства для добра. Напротив, Его добрая цель будет в итоге раскрыта, и желаемый результат будет длиться вечно. Потому что все, что выходит из целого цикла с каждый стороны, – это только присущая Ему доброта.
Все, что изначально зло, не может возникать из иного владения, которое могло бы удержаться против Него. Теперь, когда мы понимаем, что то, что Он делает должно быть добром в конце, нам следует понять другую истину – то, что есть лишь одно владение, вопреки утверждениям неверующих, будто есть два владения. Когда мы говорим, что наш Б-г один, необходимо понимать две вещи. Первая – то, что даже хотя мы видим такое множество различных явлений в мироздании, и так много различных и противоположных причинных цепочек, мы знаем, что при всем том есть лишь один Б-г, благословенно Его Имя, и только одна Воля. Вторая вещь, следующая из того, что Б-г один, – то, что ни одна другая воля не может ограничить Его, даже Им же приведенная к существованию. И, конечно же, невозможно, чтобы существовали две власти или царства – одно, творящее добро, и другое, творящее зло. «АШем – Б-г наш, АШем Один» – всеми видами единственности и единства.
Если в настоящее время выглядит, будто вещи вершатся посредством силы иной, нежели Б-г, будь то сила, Им созданная, или иная «независимая» сила, – это не так. Б-г один с присущей Ему добротой вершит всем. Мы уже обсудили, как все зло, ныне существующее, не продлится вечно. В конце все будет добром, и мы будем знать и, оглядываясь, понимать, что никогда не было иной силы или владения. Ведь независимые сила или владение должны по определению длиться вечно. Это очевидно, ведь любая власть независима лишь тогда, когда ничто больше не имеет власти над ней. Независимая власть или владение – такая, что существует в себе и из себя. Что бы то ни было, если оно не удержится, нельзя сказать, что это независимая власть или владение. Поняв это, видим, что нет воли, даже из тех, что Он привел к существованию, которая могла бы ограничить Его. Напротив, цель всего цикла – раскрыть Его владычество впоследствии и сделать совершенным все через Его доброту. В это мы должны верить совершенной верой.
Польза от изучения мудрости Каббалы состоит в том, что мы можем придти к знанию и пониманию этого в ясности. Нам было заповедано сделать так: «Познай же ныне и положи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (Втор. 4:39). И как мы поймем это? Когда мы поймем, как весь цикл мироздания управляется от начала до конца, тогда мы увидим ясно, как все происходит только от Б-га, благословенно Его Имя. Цель всего – чтобы только Его доброе желание давать благо длилось вечно, и ничто больше. Те самые вещи, которые сегодня приводят нас в замешательство и побуждают грешников скатываться в ересь, откроют в конце эту правду нам, показывая нам Его истинную, особенную единственность всеми способами.
Из этого обсуждения мы можем прояснить два свойства зла, которое сейчас несомненно существует в мире. Первое – то, что оно не проистекает из иного владения или власти (Б-же упаси), которое может существовать против Него. Второе – что в конце оно станет добром. В конце это обязательно будет добром – ибо оно не может устоять против Его доброты, в смысле, объясненном ранее, что воля, которую Он привел к существованию, не может ограничить Его. В конце оно будет добром.
Более того, именно таким образом Бесконечный извещает нас о своей истинной единственности. И тогда будет раскрыто, что нет иного владения, кроме Его. Если бы Он просто дал Своим творениям немедленное понимание Его совершенства, они бы признали Его полное свершенство (так как Он открыл бы его им) и поняли Его великую царственность и славу. Но это не опровергло бы мнения неверующих в прошлых поколениях, что невозможно понять вещь, иначе как из ей противоположного. Они возражали: если мы говорим, что есть один Б-г, который – абсолютное добро, то должен быть (Б-же упаси) другой, кто был бы абсолютным злом. А если не так, не было бы знания абсолютного добра.
Чтобы опровергнуть это утверждение, Б-г пожелал и создал зло, как написано: «Делаю мир и творю зло» (Исайя 45:7). Таким образом, противоположность немедленно проявилась, и тогда стало возможным понять сторону добра. Более того, мы узнаем, что даже это зло не было независимым владением в своих правах. Только всемогущий Б-г, благословенно Его Имя, имеет силу создать то, что оказывается самой Его противоположностью. И через это мы увидим Его великое совершенство.
Зло не является независимым владением, Б-же упаси. Это нечто, созданное Б-гом, чтобы Его творения видели, что такое противоположность добра, чтобы они не думали, будто есть нечто иное противоположное. Ибо единственное противоположное – это то, что действительно противоположно. И когда они увидели противоположное и также увидели, что это не что иное, как Его творение, у них будет ясное знание Его совершенства и единственности. Тогда обнаружится глупость грешников и неверующих. Ведь в сотворенных мирах в самом деле одна сторона может быть познана только через противоположную. Но путь Творца – это вовсе не путь творений. Ведь творение не может сделать противоположность себе. А Он сделал Себе противоположность, и затем Он отрицает ее – и Его единственность раскрытвается совершенно!
Врата 3
Конечная цель творения –
подарить абсолютное добро созданиям Б-га
Конечная цель сотворения мира для Б-га в соответствии с
Его добрым намерением была в том, чтобы подарить абсолютное добро.
Объяснив значение веры в Б-га, войдем же теперь в обсуждение
Его деяний.
Конечная цель сотворения мира – ведь ясно, что любой действующий действует с целью – для Б-га… подарить – не для Его собственных потребностей, поскольку у Него нет потребности в Его творениях, но для того, чтобы дать благо в соответствии с Его добрым намерением. Иными словами, если ты спросишь: «Откуда происходит эта цель?», то ответ ясен: то, что является добром, желает дарить добро. Высшая Воля – абсолютное добро. Если так, Его намерение – дарить добро, абсолютное добро, потому что Он абсолютное добро, и поэтому Его желание – дарить абсолютное добро. Вот почему Он создал мир таким образом, со свободой воли, наградой и наказанием. Ведь это – средства привести Его творения к абсолютному добру, как будет объяснено в следующих Вратах.
Врата 4
Его желание дарить совершенное
добро через раскрытие Его единственности – это причина недостатков в мире, что
создает условия для служения человека. Само раскрытие Его единственности
является наградой
Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро,
так что его получатели даже не будут стыдится. Он
продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в
действительности, ибо перед Ним нет преград и недостатков. Соответственно, Он
установил систему управления, которой Он следует, в которой зло в итоге
действительно превращается в добро. Изначально Он дал место злу делать то, что
в его силах, но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло
превращается в настоящее добро. Таким образом, Его единственность раскрыта, и само
это есть наслаждение душ.
Отрывок состоит из четырех частей.
Часть 1: Бесконечный, благословен Он – это принцип, лежащий в основе того порядка,
который был установлен для служения конечной цели, упомянутой мною в
предыдущих Вратах.
Часть 2: Он задумал и рассчитал, как раскрыть – это замысел, стоящий за этим
порядком.
Часть 3: Изначально Он дал место – здесь обсуждается, как зло превращается в добро. Часть 4: Таким образом, Его единственность раскрыта – это говорит нам, что
происходит в конце цикла.
Часть 1.
Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро. Как объяснено ранее, Он захотел подарить добро высшей меры доброты и совершенства, так что его получатели даже не будут стыдится, ибо, как учителя сказали, «Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему» (Иерушалми, Орла 1:3). Чтобы избежать этого, Он захотел, чтобы у людей был путь работы, чтобы заработать добро, которое затем они получат как награду. Соответственно, Он создал добро и зло и дал человеку свободу воли, поместив его в состояние награды и наказания, пока не будет достигнута задуманная цель.
Часть 2.
Он продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в действительности… Ведь настоящий способ служения человека также должен быть подобающим, а не произвольным. Ведь ясно, какие бы заповеди Он не установил, они будут в заслугу людям при правильном их исполнении, и люди получат награду за все их. Но по своей возвышенной мудрости Хозяин мира пожелал, чтобы способ служения, вместо того, чтобы быть произвольным, был бы единой системой, последовательной во всех своих частях и устроенной согласно глубокому замыслу. Он пожелал, чтобы был один корень для всей системы. Высшая Воля рассчитала, что не может быть более подобающего и разумного средоточия для служения человека, чем если бы он должен был раскрыть единственность Его в действительности. Это предоставит подходящую область, в которой человек мог бы служить, а раскрытие Б-га само будет тем благом, которое человек получит, как будет обсуждаться ниже.
…ибо перед Ним нет преград и недостатков. Его особое совершенство, конечно же, заложено в Его полной и абсолютной власти. Нет таких преграды или недостатка, которые могли бы стоять на Его пути. К этому знанию мы придем со стороны совершенства Б-га, а не с противоположной стороны. Потому что только это раскрыто, когда нет видимых недостатков и исправления, приходящего к ним через силу Его совершенства, но одно лишь Его совершенство видно. Это было подходящей областью, в которой могло существовать служение. В Его желании раскрыть Свою единственность по-настоящему Его план состоял в том, чтобы сначала раскрыть недостатки, после чего Его единственность и Его власть над ними вновь будут проявлены, и Он исправит все.
Когда совершенство властвует, конечно же нет вообще необходимости в служении, ведь ничто не может быть лучше, чем Его полное совершенство. Если так, выполнение заповедей не добавит ничего к этому или к Его управлению миром. Но в состоянии, когда существуют недостатки, выполнение заповедей благотворно, потому что с их помощью несовершенное и ущербное может обрести совершенство. Если так, то только царство ущербности предоставляет подходящее поле для служения таким образом. Ведь служение весьма пригодно в царстве ущербности. Невозможно говорить о единственности и единстве, пока мы говорим об абсолютной власти и управлении без всяких границ. Отсюда следует, что если Он желает по-настоящему раскрыть это единство, Он создаст ограничение и потом устранит его.
Здесь у нас появляется идея «центра» Бесконечного, упомянутая в каббалистической литературе (Эц Хаим, Друшей игулим вэ-йошер, 11:3), где произошел Цимцум (сокращение). Этот центр – средняя точка, на основе которой были сотворены миры и служение в них. Действие, посредством которого они вышли, было сокрытием совершенства, что оставило царство, управляемое принципом несовершенства, – царство, в котором служение имеет значение. Однако, Он желал раскрыть, как царство недостатков исправляется силой Его единственности. Если так, работа не завершается, пока совершенство изначально не будет скрыто, чтобы сделать возможным существование недостатков. На этом этапе существует возможность служения, пока совершенство Его единственности и единства не раскрыто и Он не исправляет все недостатки.
В самом деле, само служение содержит настящее раскрытие Его единственности, ведь служат сами люди, которые притягивают и раскрывают это единство так, чтобы исправить все недостающее. А теперь взгляни, что есть их награда: само раскрытое единство, которое проявится им, и они достигнут его. Само это есть совершенная доброта, которую Он желает подарить им. Ведь награда за выполнение заповедей только в мире грядущем, когда души приходят к их корню, который есть корень всего творения. Их наслаждение будет соответствовать уровню их достижения. Когда они достигнут раскрытия единства Б-га, их наслаждение будет совершенным во всех отношениях: не будет преграды, стоящей на пути получающих, и они достигнут света совершенного единства – величайшего возможного наслаждения, каким могут души насладиться.
Подытожим: когда Бесконечный, в Его совершенной мудрости, захотел установить систему служения, Он рассчитал, на каком поле оно будет возможно. Он знал, что нет такого свойства в Его совершенстве, в котором была бы какая-то потребность у Его творений или место для их служения, кроме дарования добра, когда само зло превращается в добро. Это основная идея совершенного единства, о которой я писал. В свойстве Б-га – полном совершенстве – нет места для какого-либо служения. Однако, поскольку сама идея единственности и единства включает гипотетическую возможность несовершенства (не в том, чтобы оно существовало, но чтобы оно отрицалось силой совершенства), поэтому подобало, чтобы для раскрытия Его доброты, Он скрыл бы Свое совершенство – чтобы потом раскрыть его по-настоящему. Это подобно «повреждению ради починки». На этом основании Он выполнил всю Свою работу: Он сделал место для независимых существ и место для их служения, и утвердил очень дорогую награду для них.
Часть 3.
Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует… а именно, систему управления, которая существует сейчас, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Так существовавшее в Его единстве в потенциале становится расктрытым в действительности. То есть, изначально он дал место злу делать то, что в его силах – Он скрыл Свое совершенство – но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро, вполне буквально, и это конец цикла, посредством которого Его единственность раскрыта.
Часть 4.
Таким образом, Его единственность раскрыта. Несколько вещей вовлечено сюда. Во-первых, сама Его единственность действительно раскрыта. Поскольку это включает зло, обращаемое в добро, это не может произойти, пока зло по-настоящему не раскрыто в нижних мирах. Во-вторых, раскрытие единственности Б-га столь прекрасно, что у них будет величайшее наслаждение, когда они достигнут этого. В-третьих, это раскрытие, которое включает изначальное сокрытие, предоставляет место для служения и награды по достижении. Поскольку зло существует только в течение этапа служения для раскрытия Его единственности, не требуется, чтобы служение длилось вечно. «Сегодня выполнять их, а завтра получать награду» (Эрувин, 22 а на Дварим 7:11). Ибо как только Его единственность раскрыта, нет больше необходимости в служении, потому что само это есть наслаждение душ – раскрытие Его единства само является точно той добротой, которую, как мы сказали, Он желает подарить.
Таким образом, мы видим, как Высшая Воля рассчитала и продумала нечто по своей сути совершенное и разумное во всех частях. Доброта, которую Он дарует, сама по себе полная: она очень велика и драгоценна, ибо Его единственность есть нечто наиболее славное и дорогое. Более того, способ дарования также совершенен, потому что получатели не будут испытывать какого-либо стыда, поработав, чтобы заслужить свою награду посредством служения. Более того, само настоящее дарование добра и создает возможность служения. Таков способ, с помощью которого выполняется задуманное дарование добра и дает место для служения человека. Цель служения – раскрыть единство Б-га, что и есть задуманное благо, приходящее посредством превращение зла в добро.
Таким образом, полный путь управления в его совершенстве включает изначальное сокрытие Его совершенства с последующим его раскрытием. Сама эта дорога создает возможность служения. Все творение и система, через которую оно управляется, построены на этом основании. Таким образом, система, через которую управляется мир, – это закон, который в итоге раскроет через все его циклы истину этой единственности. А само творение построено на основании сокрытия с последующим раскрытием, в том смысле, что сотворенные миры и существа сами содержат намеки на законы этой системы управления. Это то, что утверждалось в первых Вратах: «Целое здание возведено на этом основании».